第叁章-成聖的道路-十字架與會幕的關係
一.神的救贖：今天接受了神救贖的福音，就要從神的靈洗中，漸漸學習神的模式，舍己，重生，還有堅持信仰，成長成基督的身量；這不單單給個人，也給教會整體、這是屬於神要人轉化成長的標準道路，可以說是天父的設計，耶穌來實現，屬靈來帶領人成聖的道路。凡是從 神生的，就不犯罪，因為 神的生命（「 神的生命」原文作「種子」）在他裡面；他也不能犯罪，因為他是從 神生的。【約翰一書3:9】、相反就是魔鬼的生命。
A.舊約與新約：
舊約在會幕的從上往下看的話，會幕是處在12支派的中間，東南西北都有3個支派，就好像一個十字型一樣，這裏要告訴我們一個真理，就是我們基督徒要天天被十字架，還要活出十字架，這是什麽意思呢？首先中心是重要的位置，從神要基督徒過的生活這角度來看會幕從外院到至聖所是用救贖到轉化到成聖的生命。如何在罪人成為像基督【成聖的過程】。在新約約翰4:23然而時候將到，現在就是了，那靠著聖靈按著真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。哥林多前書6:19豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你 們裡頭的。在神的標準中，現代新約的基督徒是靠着聖靈，還有心靈與誠實，還要按照真理，其實新譯本與和合本都沒有錯，因為敬拜神的時候你的心不在敬拜【想東想西】，那麽這敬拜神如何喜悅呢？沒有誠實如何來到神的面前呢；因為心里有狡猾或隱瞞或欺騙，聖靈一定是一個通道引導我們進入真理；神心意喜悅的敬拜標準。經過筆者不斷的考察和經歷測試，這些條件都是一定符合神的心意【當然是測試前，向神禱告說我渴慕明白這真理，既然是神說的一定有用意，我願意測試并領悟神當中的心意】。
B.聖靈的殿：
1.屬神的殿：今天我們的身體是聖靈的殿，三位一體的神的聖靈，住在我們裏面的時候喻表神可以不同的階段與我們意願來改進我們。不同的階段可以說今天我都狀態如何，藉助明白會幕不同的啓示；例如：我可以藉着外院，耶穌基督的寶血與聖靈的洗禮【洗濯盆】進入聖所，就可以去禱告【琴與盧】，領受神的話語【生命的糧食；無酵餅】和敬拜主，紀念主的約【葡萄酒】等等，如果我沒有結果外院的認罪，悔改，聖靈充滿的過程，直接進入聖所的話，因為身上有罪的緣故，無法完全領受啓示和享受神同在，使整個過程大打折扣，這就是神真理的原則，無論喜不喜歡這都是真理。所以今天能在認識神，和在神的立場和祂的愛中看一切萬物時，就會發現原來全部都是有神的規律，如果沒有這眼光今天還是敬拜為什麽有時候恩膏特別強，或特別弱的原因都不知道，只是無知認為全都是神在掌權；或會以神什麽要工作是神掌權的心態來經歷，這是非常可悲，要走多少冤枉路才能瞭解神的心意呢。但耶穌說：「我有食物吃，是你們所不知道的。」門徒彼此問：「難道有人拿東西來給他吃了嗎？」耶穌對他們說：「我的食物就是遵行那派我來者的旨意，並且完成他的工作。你們不是說『收割的季節還有四個月才到』嗎？看哪，我告訴你們：舉目向田裡觀望，莊稼已經成熟 ，可以收割了！收割的人得酬報，收集果實歸入永恆的生命，好使撒種的和收割的一同快樂。實際上，這樣的說法是真實的：『一人撒種，另一個人收割。』我派你們去收你們未曾勞苦的；別人勞苦了，你們也進入了他們的勞苦中。」【約翰福音 4：32-38】，這裏有個屬靈的啓示，生命的糧也會影響實體，因此這裏也啓示生命的糧同時是聽神說的做神要人做的。
2.十字架的核心：會幕是神在地上與人同在的地方，十字架的核心就是會幕，某角度來說會幕也是神給人其中的消息是活出耶穌基督十字架的救贖；會幕每個階段與十字架的功效都密切的關系，最後要人活出神的形象。今天我們是地上的會幕，我們心里要有耶穌基督的十字架的功效，活出敬拜神的一個生活，就如耶穌基督一樣。耶穌說【路加福音
9:23耶穌又對眾人說：若有人要跟從 我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。】舍己，要把個人天然的生命【有些是說老我的生命】舍棄；包含了自己的做法，自己的習慣，自己能力，自己的智慧等等一切都有棄掉。十字架是一個釘死人的一個工具，天天被十字架就是要自己天然的生命【或老我的生命】釘死，才能享受神復活的大能在我們身上，怎樣我們才有新的生命、能力跟隨主。
3.十字架的經歷：
a.
基督的樣式：信徒或聖徒在成聖的道路中是不斷學習以神為首，也不斷有出錯的經歷或成功的經歷，筆者認為最恐怖的經歷是我們生活行事為人所看不見的事情，而這些事情都是我們日以為常的行為，例如：講話、暴躁的粗口、不守信用、脾氣、以自己的事情為先等等【特別在一般小事情會不自覺犯更多的錯誤】。例如【不一定是每個人只是比喻】：有的時候還確定無論信徒是否遵守神的話，只有與人接觸與事情接觸裏面或多或少會有些傷害，導致個人脾氣爆發，或是口無遮攔的亂罵一通。其實只要今天你我背十字架，過程就一定會受傷害，人與人之間的傷害、環境帶來的傷害、事情帶來的傷害、心靈受傷害等等；傷害都是給我們知道，我們成聖的道路中，我們生命有多成熟，傷害的過程中我們才明白我們以為自己多的很想基督徒的時候，我們還有許多自己的生命還沒有完全改變過來；耶穌在地上受害的時候，他沒有罵別人也沒有怨別人，沒有反擊也沒有反抗。單單這些的榜樣我們要學耶穌的樣式，就要明白。
I.我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得亨安息。【太11：29】
II.当负我的轭，学我的样式這句話是什麽？耶穌在地上的時候是完全【一切事情】交託給父。學耶穌基督的樣式？首先我們也要學習完全的交託給神。才可以享受神的福分。
b.十字架是祝福：既然十字架是要人打開心，藉助信與誠實來到神的面前；我們若承認自己的罪， 神是信實的、公義的，必定赦免我們的罪，潔淨我們脫離一切不義【約翰一書
1:9】。我們既然潔淨，神的生命和來自神的賜福自然也沒有阻攔的來到我們的生命和生活的當中。十字架對新人的考驗就是殘忍：
I.因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。馬太福音
16:25
II.救自己生命就是保留我們天然老我的生命，我的『我的思想』、『我的方法』、『我的能力』、『我的做法』、『我的慾望』、『我的榮耀』、『我的道路』、『我的方向』、『我的目的』、『我的愛好』、『我的喜悅』、『我的需要』等等。以『我』為中心，就是人天然的生命，既然要保留自己的生命。
III.相反只要藉着信來的神的面前，就可以脫離自己行為帶來的勞苦重擔、不快樂、不滿足、孤獨、脫離舊有價值觀等等，反而轉變身份稱為神的兒子，因為知道神的救贖標準，相信而重新得着神一切的豐富，就得着這神救贖印記的生命。自己天然的生命就在成聖過程中漸漸像神。入這句經文：你必把生命的路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你的右手中有永遠的福樂。【詩篇 16:11】
IV.筆者只能說在過程中，靈魂體，人原本就有的生命、思想、行為會經過時間而全副變化；除非那信徒還沒有長進。
c.神與人行走：只要人願意以神為首，遵守神的話語，學習耶穌基督的樣式，神也與我們在生活里陪着我們走過人生的道路。
I.我雖然行過死蔭的山谷，也不怕遭受傷害，因為你與我同在；你的杖你的竿都安慰我【詩篇 23:4】。
I.耶和華必在你前面行，他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你；不要懼怕，也不要驚惶。」【申命記
31:8】。
II.只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。【約書亞記
1:7】
III.凡靠著他【耶穌基督】進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。【希伯來書
7:25】
4.十字架的功效：
a.
信而開始：十字架是敬拜神生活和基督徒生活的重要真理之一，十字架可以是说神给人的祝福，也可以说是神的救赎計劃，可以说是信徒信仰基础，可以说是人再真理面前面对自己个人的罪和面对神，十字架的也是轉變人一切的開始，十字架是一個翻生的機會等等等等。基督在十字架是一切開始的門檻，人結果這門檻才能開始救贖轉化成聖的生活；有人會說你們的神很霸道，不信祂就不能得救，這筆者也聽到悶，所以這裏給一個實際和現實的解答；今天人要找工作都要面試，對吧、面試的時候是公司開出的工作各種條件等等【這些條件是基本的門檻】、若找工作的人不喜歡，不相信，可以不做。今天無論做什麽工作和生意都有個基本入門是門檻。基督徒若不太認識耶穌基督在十字架裏面完成的工作的話，那麽在轉變就無法穩固自己的信心了，因為基督釘十字架是全部福音的心臟，可見信心是從所聽的道來的，所聽的道是藉著基督的話來的【羅馬書 10:17】。
b.
信而轉變：耶穌基督在上十字架前被抓，被羅馬兵羞辱，被套上荊棘的冠冕，被鞭打，被猶太人舍棄，被十字架去各各他上【就是髑髅地】，不沾調過麻醉的酒[1]『“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；祂尝了，就不肯喝。”（太27：34）“苦胆”，有译“茵陈”（箴5：4，哀3：15），以麻醉品调和的酸酒。马可福音15：23说：“拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。”他们用苦胆与没药调和的酒给耶稣喝，这是一种麻醉酒。如果耶稣喝了就会昏迷，可以减轻祂的痛苦，但耶稣不肯喝，为的是要尝尽苦味，这就应验了诗篇69：21的预言：“他们拿苦胆给我当食物”。耶稣不肯喝，因为祂还有要作的事（路23：39－43，约19：25－27）。』，被釘十字架。
I.被羅馬兵羞辱在信的人經歷裏面可以說不的非信徒喜歡。
II.套上荊棘的冠冕在信的人經歷基督可以潔淨人的思想。
III.被鞭打的傷使人可以的醫治【在肉體上、在精神上、在心靈上、在生命破碎上，在生活環境里，在神與人的關係上，在人與人關係上，在人與大自然上】。
IV.不喝酒是神的救贖計劃的一部分，耶穌基督為了人完全承受人罪惡【不同時間，空間，不同地點】。
V.釘十字架，背着和帶着人的罪【不同時間，空間，不同地點】，自己作為無罪的祭物代替人而受神的審判和代替人死。
VI.耶穌流出的寶血，遮蓋因信祂作為的人的罪，使人再神末後審判的時候，因為這寶血，就的永遠的救贖了。寶血也是新時代的救贖之約開始；把舊約重新更新的神救贖計劃的約定，也是婚姻的約、聖靈也對我們作見證，因為他既已說過：「主說：『那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面』」，以後就說：「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了【希伯來10:16-18】。
VII.耶穌身體被刺，喻表身體被分開、身體被毀滅；也喻表屬靈的聖殿【或教會】被拆毀。有所以保留書寫才會說，耶穌是教會之首、教會的頭，教會是基督的身體、基督徒的身體是神的聖殿，在神與人合一之時就是回復神的身體、神的教會、神的新婦。
VIII．戰勝地獄權勢，死不能留耶穌基督，因為他無罪因此戰勝死亡權勢然後復活了。意耶穌基督有得勝地獄死亡的權柄，還有復活的能力和生命力彰顯神生命的大能。也是人從信開始知道成聖都不斷靠主耶穌基督戰勝自己的罪，治死自己天然的生命在主里復活新的生命。也是脫離罪惡黑暗死亡之國度，進入神恩典榮耀生命的國度。
IX.40天不斷向信徒門徒彰顯，在人的經歷歷程彰顯耶穌基督十字架的真實性，神的計劃性，主耶穌基督親自穩固人的信仰信心。
X.天上地上的權柄主耶穌基督恩賜人，要人像基督一樣，使萬民作神的門徒。這權柄也喻表有這權柄的信徒、門徒、聖徒都屬於神的兒女。也彰顯主耶穌基督神聖的名字何等的有能力；因此基督的名字是天上天下在屬靈世界都是屬於神的級數。
XI.真理和生命的聖靈來臨，就是把這主耶穌基督得勝的生命賜給人，使信祂的人都有份這個生命，使人漸漸不斷靠着耶穌基督連接與生命的源頭。
c.
基督身體復活條件：
I.信福音之人-【信】
II.被基督的寶血遮蓋的人- 【身體的血、生命的血】
III.有生命的聖靈充滿的人- 【連接在生命的源頭】
IV.有真理聖靈充滿的人- 【合一的真理】
V.有靈奶和生命的糧食- 【不斷成長和領受神的命令】
VI.以神為首和聖靈帶領的教會 - 【神的身體】
VII.有愛的教會 - 【愛是神最大的屬性，因此教會也是以愛為最大，
這樣才是屬神的身體和神的新婦】
VIII.愛順服神的教會- 【妻子順服丈夫表現、也是完全神領導教會、聽話的教會或人群】
IX.行動的教會 - 【遵行神的啓示、真理的教會、也是彰顯神的教會或人群，不是說自己是基督徒然而行為完全沒有基督徒該有的品格】
X.更新的教會 - 【願意被神更改、修復、改變的教會或人群】
XI.禱告 - 【尋求神心意、尋求神幫助、渴慕神真理回復、渴慕神國度降臨】
XII.敬拜神的教會 - 【與神親近教會或人群】
XIII.彼此相愛的教會 - 【身體（細胞）之間彼此幫助、就造、關心他人；例如有弟兄姐妹沒有錢吃飯，別的弟兄姐妹就請他/她吃飯，而不是幫助他/她禱告，讓神給他/她有飯吃，這种宗教式行為、虛僞的行為、僞君子的行為；因為神不會說一套做一套】
XIV.裏外合一的教會 - 【教會全體說的和做的一致，沒有虛假】
XV.合一的目標- 【與神同樣的思想目的】
XVI.不同的功能 - 【在神身體裏面，有不同恩賜功能肢體】
XVII.渴慕真理的教會- 【瞭解神心意，明白神的真理，領受神的啓示話語異像】
XVIII.結果子的教會 - 【神生命成長、基督身體成長、基督身量成長、神真理的成長、神國度的成長（例如人從嬰孩成長，在各方面都不斷的健康成長）】
XIX.神的精兵-【跟隨神的指示打仗的人群】
IIX.管理產業的教會 - 【筆者知道很多教會都有這個真理的誤區：就是耶穌看見商人在聖殿外做買賣而趕他們走的這個真理。筆者在這真理上吃過不少苦，感謝神願意教無知和微不足道的我這個真理的真正神的含義。無論讀者喜不喜歡，筆者都要解釋這誤區。首先筆者帶領讀者知道的是，當時候商人說一句話，就是你們帶來的祭物是不好的，一定要賣他們的才是神喜悅的祭物；整本聖經神有說這話嗎，神告訴以色列人從自己的牛羊中，鴿子等等拿出最好的；這是神賜給那個人的產業，而商人這樣說不是扭曲神的話嗎，不是藐視神沒有賜好東西給那些來獻祭的人嗎？這商人簡直不把神放在眼裏嗎？奪走人的財物也欺騙獻祭的人神沒有祝福你的祭物嗎？許多聚會就是因為外表的讀經，查經就說不能在教會裏面做生意，連解釋和真理實際的教導都沒有、就說不可以在教會里做生意，奉獻就收多多，教會弟兄姊妹經濟有問題都沒有人幫助；簡直是放屁（筆者心里想；沒有別的形容這不能容忍的詞了，墨水有限，請包容，呵呵。），神當初啓示就是說這些商人基本沒有敬畏神的心，還把神在眾人身上的祝福奪走，還欺騙扭曲神的話，耶穌就是因為他們的心態才不喜歡，就是你們不知道這裏是神的殿嗎，在神的面前用這種心態和欺騙人的做法，不是得罪神也得罪人嗎？若讀者讀了以上神給筆者的心意啓示，你知道這話的意思嗎？做生意可以不是不可以，但是別得罪神，扭曲神的話，欺騙人的祝福，用欺騙來賺錢。不然神會把你掃出去哦。例外一個啓示，無論今天做生意、打工的人都是神的恩賜，要這些人去把外面的錢賺回來，這些十分之一的錢分別為聖，裝備新人、使各個職分都能充滿受裝備，做神的事攻，禱告團要多多為這些生意人、新人、不同職分的人、神的心意等等禱告。所以這三個也是三角關係，禱告團》賺錢》發展事工。教會和牧師不能賺錢，沒有關係，神安排有恩賜的人去世界賺這些錢回來，既然他們是神安排在世界的職分，就好好為他們禱告工作和生意，所以若有些生意可以幫助教會的眾人也可以賺世界的錢回來分別為聖給神發展事工多麽好，眾人有經濟來源，有時間事奉，為主把世界的錢賺回來，有可以裝備新人，可是許多傳統的人都無法認同這真理，對筆者而言傳統不是不好，若符合真理是好的，若是不符合真理就必須給神拆毀、重新建立，因為不同宗派就不同的教導，因此為什麽回復神的真理，就必須全部拆毀回到：身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望；一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內（以弗所書
4:5）。這個真理的裏面，在神的啓示下統一會屬神真理和啓示，末世教會才能更強大。所以重複的三角關係，禱告團》賺錢》發展事工》禱告團】。產業的管理在耶穌的比喻裏面：耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再做我的管家。』那管家心裡說：『主人辭我，不用我再做管家，我將來做什麼？鋤地呢，無力；討飯呢，怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不做管家之後，接我到他們家裡去。』
於是，把欠他主人債的一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百簍 油。』管家說：『拿你的帳，快坐下寫五十。』又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』
主人就誇獎這不義的管家做事聰明，因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明。我又告訴你們：要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？【路加福音 16：1-12】；這個喻表裏面有很多看見和啓示第一說道真實的錢財，筆者曾經聽見一些全職牧師的見證，一個是在事奉神的裏面經歷神在他們喝的杯和吃喝的時候出現真金手飾，一個是再事奉經歷里分享一個教會沒有主耶穌基督，就沒有真正的錢；因為真正服事神，神才回把祂的錢集中在屬於神的教會的裏面，相反一個教會沒有主耶穌基督，就每天都沒有錢，所以真實的錢是什麽；神就是真實、無論人如何有科學、哲學、文化、思考等等，不來自神的就是虛無，就不是真實的。第二因為今世之子在世事之上，較比光明之子更加聰明，這裏耶穌說今世之子指的是活在今世不信神的人，在處理事情上比光明之子更加聰明；意思是告訴我們基督徒的處理事情都很不聰明，的確在筆者接觸的弟兄姐妹一些案件的裏面，屬人的教會對他/她們的態度，是非常不聰明和有藐視或不提供幫助；筆者聽過一些弟兄姐妹回饋，其它宗教在他們有難的時候可以集中人手來幫助這個人；幸好這些弟兄姐妹得到幫助，在其它宗教要他/她們放棄原本信仰時候他/她們都拒絶了，所以只是在這案件里還不證實基督徒比非信徒處理更沒有聰明的方法嗎、比他們更鄙視人嗎，自我為義、沒有愛心、和以前只是講解聖經的文士、法利賽人有什麽區別？說一流、以為自己很明白很瞭解做出來的事情連基礎的聖經教導、原則都有出入。第三、在最小的事上忠心，在大事上也忠心；這裏也啓示人的行事為人若在聖經的教導原則里，都可以忠心，神才能更安心的把更多的事情交給這种人；例如說話今天還是批評論斷，說了又不能做，又說些不能建造、不能安慰、傷別人的話語、這是不符合神的原則教導；神有怎麽會把某些恩賜事情教托給你呢，所以若你今天還在經歷磨練這是神要磨練你使你行事為人可以改變，才能把才幹交託給你。第四、倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢；例如今天你向朋友借東西承諾三天還給朋友，在三天時間到了東西沒有還給人，以後在借多一次可能朋友就不是信任你，無論你再借任何東西，朋友都不會在借你【除非你這時期可能有一些問題，你朋友明白你的處境】。今天若人奉神的恩賜去做生意，這是神給賺錢他賺錢的恩賜，把錢十分之一可以分別給神擴展事工，有能力去幫助有需要的人，可是現代許多人的看法就賺錢幫助人可以，但是不能在聚會里談生意。若今天神把一個可以幫助基督徒或有需要的人的方法交託在這人的手中，今天還因為傳統留下來的無為的知識而攔阻這人，那麽和攔阻拒絶神的作為和復興有什麽分別呢？因此聚會的人真正有神的智慧和聖靈的帶領，就會先瞭解全面的事情，尋求神的心意，免得一點點的事情就把自己的愚笨行為彰顯出來；筆者在聽一個姐妹的見證時候，這姐妹說，她不斷的禱告希望神可以造訪她，禱告多時神終於應允她的禱告了，神在一天晚上告訴這姐妹說明天我會來造訪她的家，這姐妹非常的高興就預備食物，在預備食物的過程中突然鈴聲響了，她很開心的去開門看見有一個人，那人說我走了很長的路，沒有遇見有賣水的地方，請這位姐妹是否可以給他和杯水，這姐妹就告訴她今天我有一位重要的客人來我家，現在我正在做準備很忙，請你離開吧，那人就這樣離開了。一段時間后，突然鈴聲響了，她很開心的去開門看見有一個人，那人告訴這姐妹我被強盜打劫，身上什麽都沒有了側身裸體，請這姐妹是否可分些衣服給他呢。這姐妹就告訴她今天我有一位重要的客人來我家，現在我正在做準備很忙，請你離開吧，那人就這樣離開了。一段時間后，突然鈴聲響了，她很開心的去開門看見有一個人，那人告訴這姐妹我突然病發，是否可以借個地方給我休息。這姐妹就告訴她今天我有一位重要的客人來我家，現在我正在做準備很忙，請你離開吧。終於姐妹準備完畢，就等了很久就在也沒有人來了，那天晚上睡覺時候姐妹發異夢，看見神就生氣說，主啊，你不是說要造訪我嗎，為什麽沒有來呢？主說：我來了好幾次，第一次我告訴妳，我渴了請你給我水喝，你說有重要的客人來，要準備、很忙，請你離開。第二次我在此造訪，說我側身裸體請你分些衣服，你說有重要的客人來，要準備、很忙，請你離開。第三次我造訪，說、我突然病發了，是否可以借個地方休息，你說有重要的客人來，要準備、很忙，請你離開。其實我都造訪了你，只是被拒絶了；這姐妹才想起聖經如何啓示：因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；
我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或做客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」【馬太福音 25：42-46】。所以無論什麽事情發生，筆者勸基督徒要好好的思考，尋求神的心意，做個有智慧的基督徒，不是無知的基督徒，因為屬神的人有從神而來的聰明智慧，若今天有事情超越人的認知、現實、生活、或不平常的事情發生、或事情符合神的標準但是人自己看不見的時候更要好好的尋求神的心意，而不是自己按照自己喜歡，認知，自以為聰明的去處理。非信徒雖然不信神，可是在許多事情上他們做事都小心翼翼的。所以管理神的產業要認識神的心意原則，不能隨着人的傳統思想去進行，因為神做總是超越人的思想，若要理解神，就好好親近神，敬拜神越多，就越認識神和瞭解神所要做的，漸漸有神的生命在靈里成長，漸漸像神；越敬拜神，才能成長的越像神，越像神的人，就漸漸從神裏面轉化人的智慧思想，之後才更深認識神無限的智慧；所以學神和成聖其中就是把人一切的認知，自己天然的生命全部都要棄掉才能更好的管理神的產業：無論是神的教會、神的羊群、各樣恩賜、各樣福分、財富金錢、神的權柄等等，今天管理都充滿世界的管理哲學和屬人思想就一定出現許多的問題，因為今天無論讀者怎麽理解以上的文法，筆者在此簡單解答：『無論人怎麽想，神想的和出於神的才是真正神的心意，才是真實、才是實際、才是真正的現實。無論讀者喜不喜歡，接不接受，這都是真正真實真理原則。』
IIXI.權柄的教會- 【地上執掌王權的教會，就是神說，教會執行，直接執行神的王權】
IIXII.以上所有的點是從個人開始很重要，不是單單教會進步，教會是群體；所以教會進步也喻表每個人不斷的進步，餵養栽培帶領的方向也都是神給領袖的工作。屬人的教會只是建造越來越大，基督徒生活漸漸的困難。屬神的教會是真正按照真理神的教會越來越大，基督徒越來越有愛和智慧，被聖靈帶領在地上行各樣的事；每個人都按着不同的恩賜，彼此配搭，沒有你我之分；例如按着喜歡比較的人可以明白的例子就是，每個人都是領袖級別的，禮拜來的會友是只是剛剛信主和正在成長過程中的信徒。
d.
讀者讀到這裏必定開始明白舍己的重要性，舍己就是被十字架，就是治死自己的天然生命和肉體，因為天天選擇死，人對死亡的懼怕就不能轄制不了他們，反而這樣會給人帶來能力，使他們勝過一切以懼怕為權勢的仇敵。
5.生命树与善恶树的简解：
a.
筆者在一段的時間對古代是有點興趣【只是創世紀一些內容】，除了神話化以為，基本就是想去明白這個有什麽東西，對自己有什麽影響，而這兩科樹也是其中之一。不要說其他沒有證據或是神話時代的故事，這兩科樹已經神話化時代了；其他太過神話化的東西或推測就免了。
b.
生命樹：是神賜給人的樹，也是生命之源的果樹；生命樹的果子喻表耶穌基督。
c.
善惡樹：是魔鬼引誘人去吃的樹，也是不聽從神命令的代表，沒有生命也就是滅亡之樹。
d.
今天新約，信有連接在神的裏面，就有生命之靈的供應，聽從神和認識神裏面好好的活出神的心意，那麽今天你的選擇就是生命樹，之後結屬靈的果子。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。【約翰福音 15:5】
e.
若今天不聽從【不是不信，而是不聽從】，自己做自己喜歡的、按自己喜悅行事，那今天就是選擇善惡樹，結出的果子就是屬我們自己肉體、慾望、貪心等等的自我作為而已。因此結生命的果子；就是放下自己天然生命【或善惡樹的生命的律；這裏的律；指善惡的規律】，或為主的緣故受逼迫，如此就必勝過邪惡；從死了的種子【自我的死亡】；才有榮耀的收成【神的生命】。
f.
明白以上的這個簡解，就知道今天人所作的是否是神喜悅，是否神會管教或賜福，無論是信徒或非信徒，要明白天地萬物都是神創造的，耶和華以智慧奠定大地，以聰明堅立高天【箴言 3:19】。所以無論今天要理解神如何對生活，歷史，世界的影響，其中是看人做的事情是生命樹【敬畏神】或是善惡樹【離開神】，抵擋神的結果就會有管教，甚至歷史一些天災可能與神的管教有關系，最後的比喻是出埃及的十災。當初的人比現代人聰明是至少他們承認神的存在【是否真假】，至少他們追求神的幫助力量，所以出埃及的十災，是神給埃及的屬靈信息；十災應對的是當時埃及所拜的10個偶像，耶和華使用這些偶像掌握的領域來下災難給埃及，證明這10個偶像的地位都不及這創造天地萬物的耶和華。【仔細資料：參考出埃及記】
g.
人與神分開之後，人只能依靠着分辨善惡的律【分辨善惡樹的規律】活着。
h.
今天人接受的是教義或基督教機構，因為撒旦不會受到威脅，因此可能會裝作光明的天使來加以鼓勵，只要人不歸於十字架，撒旦就會鼓勵人進入任何宗教。
i.
人為的善行就是與十字架為敵，因此撒旦會使用人的善行來取代十字架，并使人迷惑，以為行善多就的天父的喜悅，因此善惡樹的行善就如惡行般叫人致命。因此十字架永遠是宗教人士最大的敵人。
j.
對於真實信仰最大的逼迫將永遠來自那自己的思想上的悔改，心靈卻未改變的人；這就是靠分別善惡樹的果子來生活而非靠生命樹的果子生活的人。
6.生命與罪惡的律
a.
生命與罪惡的律；又稱為生命樹的律和分辨善惡樹的律；生命樹的律簡解是來自生命樹的自然規律，相反分辨善惡樹的律是來分辨善惡樹的自然規律；生命樹又喻表三位一體的神生命的泉源，分辨善惡樹又喻表罪、死亡代表撒旦的掌權。之後生命樹喻表賜生命的聖靈，分辨善惡樹喻表人肉體的血氣。
b.
因此；要知道，順著肉體的人，思想屬肉體的事；順著聖靈的人，思想屬聖靈的事【羅馬書 8:5】。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的【羅馬書
8:5】。因此有聖靈充滿的人漸漸會轉變成為有神生命形象的人，而沒有聖靈就一直以自己的方法來活；只要不依靠生命樹；神的的就是依靠分辨善惡樹；撒旦而活着。順着肉體就是餵養肉體，最後是收割肉體和敗壞的果子，順從神的聖靈才能收割聖靈的果子。這裏認識一個概念慾望與情慾，慾望可是是基本需要例如：人會肚子餓，肚子餓就需要吃東西，吃東西是維持生命其中一的方法，因此這種行為就是慾望；當一個人是貪吃、或說生存就是為了吃的時候，這就是超越人基本需要的慾望而轉變成為情慾。因此人最大的屬靈敵人就是自己。為什麽說體貼肉體是屬撒旦，因為撒旦會以人屬肉體的性情為食，這是撒旦對人轄制在於人屬肉體的性情。
7.神的教会：神的教会是以神为首，以神的原则标准为首，是不能掺杂人的方法和社会的文化的，现代的教会有许多的问题，其中是以节日来做活動來吸取新人；因此教會【地上的聚會】很多時候變成信教的人是因為某謀活動或某某幫助才來信主，信的起初就出現問題了，使徒時代除了一些神定的節日外，從來沒有因為為要吸引人而舉辦什麽節日，就等於是用人的方法來代替神的作為和神的方法來吸引人，這樣就等於把社會方法、人的方法，拉進屬於神的教會的裏面，今天要搞清楚的事吸引人信主是主耶穌自己和福音的大能。例如今天教會會使用中秋節，聖誕節等等的方法來搞活動來吸引人，難道只有節日的方法以為就平常就無法傳福音嗎？神的方法是依靠神、認識祂、神來帶領、聖靈來吸引人、基督徒應該在聖靈的帶領下，裝備教會、建立教會。筆者看過當聚會的會友是盲目跟隨牧師的話【并不是指全部牧師領袖】，牧師領袖說的東西其他會友就覺得是對的；因為你沒有地位、因為你沒有職份、因為你不是全職人士、因為你再社會上不出色、因為你沒有經驗，就抹殺了3位生命有恩膏和恩賜的人，基本就是牧師領袖一句，全間教會包括長老就認定你的錯誤了；他們不會考察問題也不會搞清楚彼此發生的事情，筆者認為這看人的方法就是當今人民社會的寫照，只有今天你沒有一丁點的名氣、沒有成功、沒有一點地位、沒有錢、或年輕就被壓的無力翻生，那麽讀者你認為這是教會應該發生的嗎？所以要建立神的教會，不當指要真理的合一、啓示的合一、心意的合一、在神的靈中合一、才能更團結的做大事。筆者在讀一個經文的裏面團結事一個好事，只有不要敵對神的旨意的話，就能快速做出成果來：耶和華說：「看哪，他們同是一個民族，有一樣的語言，他們一開始就作這事，以後他們所要作的一切，就沒有可以攔阻他們的了【創世記11:6】。這等道理連當時不信神的人都知道，難道信主的人、從神之真理的聖靈里領受啓示的人就連這道理都不明白？因此才有許多違背真理的做法，使人離開聚會堂，自己還以為自己是對的，這就是服事自己的野心。雖然自己可能不知道，但是屬靈看的見的已經是知道這人是建立自己的王國而不是神的國度。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見【啟示錄
3:18】。例子：某日會堂的負責人在一個地方邀請外面的人來講道，之後打電話給筆者說，要出席免得等下人少丟臉。這裏筆者心想，難道這聚會真正的目的不是要基督的成長嗎，為什麽反而為了外來的講員、害怕人數不足而丟臉呢。所以看，若教會真正被神的靈帶領，人就會被神的工作而吸引，而不是為了人情或湊數，難道不像社會人的做法嗎？為什麽一些特別聚會會去呢，就是因為神藉祂的僕人行神跡奇事，所以才會特意去參加，渴慕自己也被神轉變。因此真正吸引人和改變人的是神，別再把外面屬世的方法帶進神的教會，免得把神賜的權柄和見證都糟蹋了。
C.屬靈與生活化：
1.活出基督和屬世界的生活可以容納嗎？首先這裏世界有分三种，神的世界，人生活的世界，與墮天使的世界，看來蠻神話，但是當我們讀聖經的時候就已經接觸神話的世界了，只是我們看見。活出基督是按照耶穌基督的榜樣過活，耶穌基督不依靠自己的神性在地上過活，祂是完全依靠天父過地上的日子，給我們立了榜樣，教我們依靠神，而不是依靠自己的能力。活出耶穌基督也是要遵行神的話語；例如不可恨人，恨人就算是殺人等等這些話語，這些也是我們行事為人的屬天的品格。
2.生活與宗教：
a.其實今天一些我們生活很常見的東西都以宗教有關係
I.今天的日曆和主前主后來辨別：引用維基「Anno Domini是中世纪拉丁语，意思是「主的年份」，基督徒用以來標誌耶穌誕生的年份（主后XXXX年）」[i]。【BC=BEFORE
CHRIST， AD=AFTER DIE這只是筆者自己區分的方法】，有興趣的人可以通過網上調查。
b.科學與神學：
I.其實聖經裏面有許多的科學真理，已經是暗示神一些大自然的設定小小例如：約伯26:6-8陰間在 神面前赤露敞開，滅亡之處也沒有遮蓋。他把北極鋪在空間，把地球掛在太空。他把水包在密雲中，水下面的雲卻不破裂。
II.引用一段話[ii]「大多数的科学，其英文名字中都包括两个希腊字根，一个字根的意思是：『有系统的研究』，另一字根则讲到其研究的主题。生物biology是对生命的研究，地质geology是对地球的研究，水文hydrology是对水的研究，等等。英文的『logy』中文的『』，是出自希腊文的logos, 意为『道』， 也译为『答案』，『话』。它在圣经中作为专有名词时，指主耶稣基督。祂是上帝活泼常存的道，是万有的创造者。约1：1-3
不论是否人想要如此，至少天意有了如此安排，使耶稣基督这样间接的与研究祂的创造结合成为一体。生物是生命科学，而基督自己就是生命。约14：6地质是地球科学，而祂是地极的创造主。赛40：28水文是水科学，而从祂流出『生命的活水』启22：1我们也可讲到气象，动物，心理，社会，风土，生理，及许多其它的科学。但所有的科学都必须归结到基督身上，因为『一切智能知识，都在祂里面藏着。』西 2:3『万有都是靠祂造的，』西 1:16并且，『常用祂权能的命令托住万有。』来1:3因此，不可避免的，对祂所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对祂的道的知识。 因此，一切科学中最重要的问，或研究的题目，乃是神，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身约1：14。实际说来，神曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲的一支，被称为神哲philosophical theology ，或宗教哲philosophy of religion。者们讲到各种神－－自然神，理性神，系统神，实验神等。末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神』，将基督徒的作为视为与马克思主义，革命同义。」
不论是否人想要如此，至少天意有了如此安排，使耶稣基督这样间接的与研究祂的创造结合成为一体。生物是生命科学，而基督自己就是生命。约14：6地质是地球科学，而祂是地极的创造主。赛40：28水文是水科学，而从祂流出『生命的活水』启22：1我们也可讲到气象，动物，心理，社会，风土，生理，及许多其它的科学。但所有的科学都必须归结到基督身上，因为『一切智能知识，都在祂里面藏着。』西 2:3『万有都是靠祂造的，』西 1:16并且，『常用祂权能的命令托住万有。』来1:3因此，不可避免的，对祂所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对祂的道的知识。 因此，一切科学中最重要的问，或研究的题目，乃是神，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身约1：14。实际说来，神曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲的一支，被称为神哲philosophical theology ，或宗教哲philosophy of religion。者们讲到各种神－－自然神，理性神，系统神，实验神等。末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神』，将基督徒的作为视为与马克思主义，革命同义。」
III.科學家和信仰：以下引用[iii]「多年前，聯合國曾經用世界著名的蓋洛普民意測驗方法(George Gallup)，進行了一項調查，即調查最近300年間的300位最著名的科學家，是否相信「神」。其中，除38位因無法查明其信仰而不計以外，其餘262位科學家中，不信神者僅20人，占總數的7.6％；信神者則有242人，占92.4％，其中包括幾乎所有曾對科學發展作出過重大貢獻的科學巨人。」以下引用[iv]
「（1）牛顿（1642—1727）
牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。他18岁进剑桥大学学习，竟然在27岁时就当上了剑桥大学的教授，这足以证明他的成就是多么辉煌。他的科研领域涉及数学、物理和天文学。他发明了数学上的微积分，出版了近代科学奠基性巨著《自然科学的数学原理》，提出了以他名字命名的力学三大运动定律，他在苹果树下发现万有引力定律的故事，几个世纪以来一直被世界各国的许多教师和家长所采用，作为向儿童进行科普启蒙教育的经典素材。
牛顿虽然在科学上作出了无与伦比的贡献，但他更是个虔诚的基督徒。他毕生认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验。所以，他研究圣经的兴趣不在研究科学之下。据统计，牛顿所发表的科学著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神学作品，总数字超过140万字。他写道：“我深信圣经是神的话，圣经是人受神默示写成的。因此，我每天都研读圣经。”“据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实在远非世俗的历史所能比拟的。”牛顿研究天文学，察觉到神的手的工作，他说“无神论是无知的。我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线。这绝不可能是机缘巧合。”“惟有这位智者有大能力，创造、计划如此美丽的太阳系，各大行星、慧星……一切都由他支配统治，他是万有的主宰。”
（2）爱因斯坦（1879—1955）
爱因斯坦是二十世纪最杰出的物理学家，是继牛顿之后科学界耸起的又一座高峰，他提出来的狭义相对论和广义相对论，引起了物理学界一场深刻的变革。爱因斯坦相信有一位上帝，他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我对神的信念。”虽然他是科学泰斗，但他却不相信科学万能，他指出：“人类生命的意义是什么……要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。”
牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。他18岁进剑桥大学学习，竟然在27岁时就当上了剑桥大学的教授，这足以证明他的成就是多么辉煌。他的科研领域涉及数学、物理和天文学。他发明了数学上的微积分，出版了近代科学奠基性巨著《自然科学的数学原理》，提出了以他名字命名的力学三大运动定律，他在苹果树下发现万有引力定律的故事，几个世纪以来一直被世界各国的许多教师和家长所采用，作为向儿童进行科普启蒙教育的经典素材。
牛顿虽然在科学上作出了无与伦比的贡献，但他更是个虔诚的基督徒。他毕生认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验。所以，他研究圣经的兴趣不在研究科学之下。据统计，牛顿所发表的科学著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神学作品，总数字超过140万字。他写道：“我深信圣经是神的话，圣经是人受神默示写成的。因此，我每天都研读圣经。”“据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实在远非世俗的历史所能比拟的。”牛顿研究天文学，察觉到神的手的工作，他说“无神论是无知的。我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线。这绝不可能是机缘巧合。”“惟有这位智者有大能力，创造、计划如此美丽的太阳系，各大行星、慧星……一切都由他支配统治，他是万有的主宰。”
（2）爱因斯坦（1879—1955）
爱因斯坦是二十世纪最杰出的物理学家，是继牛顿之后科学界耸起的又一座高峰，他提出来的狭义相对论和广义相对论，引起了物理学界一场深刻的变革。爱因斯坦相信有一位上帝，他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我对神的信念。”虽然他是科学泰斗，但他却不相信科学万能，他指出：“人类生命的意义是什么……要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。”
（3）法拉第（1791—1867）
法拉第是英国物理学家、化学家、基督教会长老，他以发现电磁感应而闻名于世，被誉为“电学之父”，电容的单位则以他的名字命名“法拉”，他又是个发明制造家，发明了发电机和变压器以及最早的电动引擎。
法拉第是个虔诚的基督徒，担任着伦敦一教堂的长老圣职，每周讲道多次，保留至今的讲章有150篇之多。他的名言是：“圣经说什么，我们便说什么；圣经没有说的，我们也不应说。”他相信上帝创世的统一性和连贯性，使他引入电场和磁场的概念。为了使社会大众认识上帝智慧的创造，他公开示范在电学上的发现。他在晚年更是勤读圣经，当他被记者问及对死后有何猜测时，他回答道：“猜测？我从没有任何猜测。我深信所有的确据。我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（圣经提摩太后书一章12节）。”
（4）焦耳（1818—1889）
焦耳是英国物理学家，他在物理学上的贡献，是他为能量守恒和转换定律奠定下基础，能量的单位则以他的名字命名为“焦耳”。他提出焦耳定律，被誉为当时新科学的热力学的始祖，他为热力学第一定律（暗示宇宙不是自然衍生出来的）提供了实验的基础。
焦耳是个基督徒，他认为科学研究工作与圣经真理协调一致。他坚信神就是宇宙创造者，他列出他优先考虑的事：“承认信仰，服从神的旨意，然后从他手的工作体会他的智慧、大能和美善。”
（5）麦克斯韦（1831—1879）
麦克斯韦是英国物理学家，他的电磁理论及其相关方程式，为二十世纪物理学开辟了新里程。
科学界的朋友和同事都公认麦克斯韦是虔诚的基督徒。他是教会的长老，经常研读圣经，他的笔记本里记着他的祷告：“全能的神啊，你按自己的形象创造了人，赐予他生命的灵魂，让他寻求你。你统治所有受造物，教导我们研习你亲手作的工，好使我们开垦土地善用资源，加倍努力事奉你；又使我们领受你可称颂的话语，相信你差派主耶稣来，带给我们救恩和赦罪的知识。我们奉主耶稣基督的名祈求。”
（6）帕斯卡（1623—1662）
帕斯卡是法国数学家、物理学家。他自幼就表现出过人的才华，16岁写成投影几何的名著《圆锥曲线论》；他研究了代数中二项式展开的系数规律，对概率论和摆线的研究也卓有贡献。在物理方面，他提出了密闭流体能传递压强的帕斯卡定律，压强的单位就以他的名字命名为“帕斯卡”。
帕斯卡是个少有的“不爱世界爱上帝”的基督徒科学家。正当他的科研成就如日中升的时候，他竟从24岁起放弃了科学研究，把自己完全奉献给上帝。他的主要著作《思想录》和《外省通信》，被看作是神学经典。帕斯卡的科学方法带有基督徒信仰的深刻印记，他对唯理论进行了批判。他认为，对上帝的启示，人们必须接受（或拒绝），而不能仅仅因其不符合理性便予以怀疑。上帝的无限性是超越理性的，那种主张借助于科学的原理就能解释万物的观点，是极为狂妄自傲的臆断。通过《思想录》，我们能看到一个基督徒的心声：“没有耶稣基督，世界是无法生存的，因为那必然要么就是世界毁灭，要么就是世界活象一座地狱。”
（7）伽利略（1564—1642）
伽利略是意大利物理学家，他的名字是和著名的比萨斜塔紧密相联的，他在斜塔上所作的自由落体实验，推翻了亚里斯多德关于不同重量的物体下落速度不同的论点。伽利略首次通过实验来检验理论推导正确与否，由此奠定了近代科学研究方法的基础；因此，他被誉为近代科学之父。在天文学领域，伽利略用自制的天文望远镜进行天文观测，写下《关于两种主要世界体系的对话》，宣布哥白尼的“地动说”是完全正确的。
伽利略是虔诚的天主教徒和修士，他相信圣经来自上帝的启示，相信科学与圣经不能互相冲突，他认为宗教信仰和科学信念之间并无矛盾。1633年6月，天主教皇乌尔班八世有感于基督教新教的影响日隆，决心维护天主教的利益，压制伽利略《对话》的观点。异端裁判法庭审问了伽利略，但伽利略始终认为自己正确，他说：“我难道不是一个基督徒吗？我难道不能算教会的骄子吗？我难道不是敬拜全能的上帝和他的独生子耶稣吗？要我悔改什么？难道让我将真理隐藏起来，亵渎上帝，替（天主）教会丢脸吗？”作为天主教徒，他又承认宗教会议、圣传和教义的权威性；他在法庭上宣布：“我宣誓，我过去、现在和将来都相信依靠神的帮助、神圣天主教及使徒建立的正统教会所教导和传授的一切。”伽利略在信仰和科学的关系方面坚持了正确的立场，认为哥白尼的学说符合圣经，而天主教皇是出于维护教廷的权威而迫害伽利略的，这一事件是基督教新教和天主教旧教的一场冲突，不能简单笼统地说成是宗教迫害科学。实际上教皇并非为了维护圣经，而是利用天主教组织的政治权力压制基督徒或倾向于基督教新教的科学家。
（8）开尔文（1824—1907）
开尔文是英国物理学家、数学家，他以研究热力学而闻名。他用精确的术语系统地阐述了焦耳热力学的第一定律和第二定律，这两条定律都反映出进化论并不科学。开尔文发现了绝对温标，国际上就以他的名字作为绝对温标的单位。
开尔文是个虔诚的基督徒，他说：“我们四周的一切都是智慧和慈爱的构思的证据……无神论的概念实在愚昧，笔墨难以诉说。”他认为科学与圣经根本没有冲突，并相信：“就生命的起源而言，科学正面肯定了创造的力量。”一次，他的学生问他一生中最大的发现是什么，他没有说是热力学第二定律，却说：“在我生平的发现中，最有价值的，是认识了主耶稣基督。”
（9）普朗克（1858—1947）
普朗克是德国杰出的物理学家、诺贝尔物理奖获得者。1900年，他提出了震惊科学界的“量子假说”，后来被科学家们用于解释各种物理现象，验证了量子论的正确性。量子论成为20世纪物理学中最重大的事件之一，普朗克为开创物理学革命性发展的新纪元做出了巨大的贡献。
普朗克信仰上帝，从1920年起直到逝世为止，他一直担任基督教会的执事圣职。他相信上帝是无所不在的，自然规律由上帝支配；他一再强调科学与信仰并非对立的关系，而是互相补充的。他在《宗教与自然科学》这篇代表作的末尾呼吁科学家“朝上帝走去”！
（10）笛卡尔（1596—1650）
笛卡尔是法国数学家、物理学家和哲学家。他创立了解析几何学，用坐标系来描述空间的点和坐标值的相互对应关系，他认为：“数学真理，如同其他一切受造之物一样，也都是由上帝所确立，并依赖于上帝。”
笛卡尔坚信上帝的存在，在他的主要哲学著作中，他写道：“当我专心地想到上帝，完全向着上帝的时候，我发现并没有任何产生错误或虚妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的时候，经验就告诉我，我仍然会犯无数的错误”。他还说过：“如果世界上有某些物体、或某些心智、或其他的本性，并不是完全美满的，那它们的存在一定要依赖上帝的力量；如果没有上帝，它们就一刻也不能维持下去。”
（11）莱布尼兹（1646—1716）
莱布尼兹是德国杰出的数学家、哲学家。他和牛顿几乎同时发明了微积分，现在高等数学中所采用的积分符号，就是莱布尼兹发明的。为了纪念他和牛顿对积分学的突出贡献，国际数学界便把“积分学基本公式”称做“牛顿—莱布尼兹公式”。
莱布尼兹相信上帝是最高的创造者，他赋予这个世界以一定的规律，因而社会生活也有自己的准则，这就是自然法。莱布尼兹认为；数学全然不是别的，而是上帝的杰作。他一向把他的渊博知识、他的研究工作同上帝联系在一起，对他来说，对上帝的认识，就是他工作的最高目标。他说：“上帝不仅是存在的源泉，而且是本质的源泉，是实在事物的源泉，也同样是处在可能性中的实事事物的源泉。这是因为上帝的智慧乃是永恒真理的所在地，或永恒真理所依赖的理念的所在地。因为如果没有上帝，就没有任何处在各种可能性中的实在的东西，不仅没有任何实在的东西，而且没有任何可能的东西。”
（12）波义尔（1627—1691）
波义尔是英国化学家、物理学家。他用实验阐明气压升降的原理，发现一定质量的气体在温度不变时，压力和体积成反比，这就是中学物理教科书上著名的“波义尔—马略特定律”。波义尔又是现代化学的先驱，他首次引入化学分析的名称，将元素定义为未能分解的物质，开始了分析化学的研究。
波义尔是个虔诚的基督徒，他在科学和神学方面均有建树，对宗教与科学的关系有精辟的见解。他认为，科学是宗教的一个卓越的学校，是一项宗教任务，是对上帝展现在宇宙中的令人叹为观止的作品的揭示，科学是宗教的盟友，甚至受宗教的指导。波义尔相信，上帝创世时，除他之外不存在任何实体，没有任何受造之物需他承担义务或者能够束缚他。如果上帝中断对宇宙的维持，宇宙就会土崩瓦解。神力量的持续参与是必须的，因为规律并不是真正的力量，而只是规则性的一个表现方式而已。这就批判了仅仅把上帝作为宇宙运动的最初动力，从此就不需要上帝的错误观念。波义尔在他的《基督教巨匠》一书里，认为科学与基督教信仰并无冲突，科学和信仰都承认人的智慧有限，只有借助于上帝创造自然的模式和启示，人们才能形成正确的观念。波义尔对基督教护教学甚有研究，他还支持圣经的出版，在美国发行的第一本印第安语《圣经》就是由他资助出版的。
（13）道尔顿（1766—1844）
道尔顿是英国化学家、物理学家。他在科学上的主要贡献是创立了原子论，使化学成为一门真正的科学。他因出版《化学原理的新体系》而获皇家勋章，被选为伦敦皇家学会会员。
道尔顿在信仰上属于正统的牛顿派学者，是虔诚的基督徒。他12岁时就在教会学校里担任一些职务。他相信上帝掌管自然法则，使不可见的基本粒子成为可变的或可毁灭的。
（14）巴斯德（1822—1895）
巴斯德是法国著名的化学家、微生物学家，他开创了微生物学及细菌学两门新学科，他又发明了免疫种痘和低热消毒法，救活了很多人的性命，他提出生源说定律，说明生命只能来自生命，反驳盛极一时的自然衍生的进化论观点。
巴斯德在信仰上是虔诚而保守的基督徒，他认为科学与基督信仰并无矛盾，坚信科学拉近人与神的距离，他说：“对大自然越有研究，就越感受到造物主奇妙的工作。”他对上帝和福音都有坚强的信心，他说：“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪敬拜了。”他常在实验室里一面工作，一面祷告。巴斯德相信，上帝由于他无限的慈善，不可能为人类创造一种惩罚的灾祸后，不同时为人类造出一种救药来。为此，他孜孜不倦地寻找特效药，发现了各种抗毒素，找到了预防和治疗牛羊炭疽病、鸡霍乱病、狂犬病等方法，大大发展了免疫学。
（15）孟德尔（1822—1884）
孟德尔是奥地利遗传学家，遗传学的奠基人。1865年，孟德尔发表了题为《植物杂交试验》的文章，提出遗传单位（基因）的概念，并阐明其遗传规律，为遗传学的发展奠定了基础。
孟德尔年轻时曾大病三次，他感到前途渺茫，在1843年进天主教修道院做修道士，学习了4年神学课程后，担任了教会神甫圣职，后来被任命为天主教隐修院院长，专门从事神学教育工作。
（16）林奈（1707—1778）
林奈是瑞典著名植物学家，他对现代植物学的发展有极大的贡献，尤其以植物分类法闻名，他将自然界分动物、植物、矿物三大类，再细分为纲、目、科、属、种、成为现代自然分类法的基础。
林奈出生于一个基督教牧师家庭，青年时就想为福音事业奉献一生。他一生敬畏上帝，他的住所里有花园，他说：“夏天坐在那里听布谷鸟和其他鸟类的鸣声，昆虫的啾唧声，观看光彩夺目的艳丽花朵，人们为上帝的无比智慧而陶醉，惊叹不已。”他研究植物与他对上帝的信仰密切相关，在他的著作《植物的纲》中，林奈声明：“物种的数目和上帝当初创造出的各种形式的数目是相同的。”所以在他的漫长生涯中，他丝毫不赞同进化论的推测，坚信物种是不变的观念。他认为，“所有的物种都是上帝的创造，自然界中没有新种”；他在1735年出版的《自然系统》中说：“由于不存在新种；由于一种生物总是产生与其同类的生物；由于每种物种中的每个个体总是其后代的开始，因此必须把这些祖先的不变性归于某个全能全知的神，这个神就叫做上帝。他的工作就是创造世界万事万物。这是被每个有生命个体的机制、原理、定律、体质和感觉所证明了的。”
（17）开普勒（1571—1630）
开普勒是德国天文学家，他最伟大的贡献是发现了行星运动三大定律，为后来的牛顿研究万有引力奠定了基础，开创了现代天文学的先河。
开普勒自始至终都属于基督教路德宗的信徒。22岁以前，他一直喜欢神学，每天领悟上帝的旨意，准备当牧师；后来为了生计才勉强放弃了这个念头。他研究天文学，祈祷给了他信心和力量，他说：“几乎整个夏季我都消磨于这项苦闷的工作中，最后在一个十分无关紧要的场合，我更接近了真理。我相信上帝过问了，因此，我偶然得到了我自己的努力无法得到的东西。更相信这一点，因为我曾不断祈求上帝，如果哥白尼说的是真的，那就让我成功吧。”他认为，天文学家作为上帝传达自然之书的牧师，不仅应当把自己智慧的荣誉牢记在心，而且还必须将高于世间一切的上帝的荣耀铭刻在心。
（18）哥白尼（1473—1543）
哥白尼是波兰杰出的天文学家，他的不朽名著《天体运行论》在人类科学史上占有十分重要的地位，他的“日心说”给人们的宇宙观带来了一场革命，开创了天文学的新起点。
哥白尼是个虔诚的天主教徒，他从24岁开始担任教会神甫直到逝世。哥白尼对天文学有很大的兴趣，很少有人知道他的天文学研究是在教会工作的业余时间里完成的。他在教堂箭楼上安置一个小天文台，在繁忙的教会工作之余进行天文观测，他说：“假如真有一种科学，能使人类灵魂高贵，脱离世间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类若看见神管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必要感到（有）一种力量，催迫自己趋向于规律的生活，去履行各种道德，可以从万物中认出造物主确是真善之源。”
（19）莱特兄弟
美国发明家莱特兄弟（威尔伯·莱特和奥维尔·莱特），于1903年12月发明制造了人类历史上第一架有动力装置的飞机，把人类自古以来的飞行梦想变成了现实，成为航空史上的先驱者。
莱特兄弟都是虔诚的基督徒，礼拜天坚持去教会敬拜神，拒绝在主日工作。有一次，西班牙国王邀请他们在主日那天驾驶飞机，被他们毫不迟疑地回绝了，因为他们要去做礼拜。
（20）爱迪生（1847—1931）
爱迪生是出生于美国的世界最杰出的发明家，一生的发明有1000多种，白炽灯泡、发报机，留声机、油印机、碱性蓄电池都是他的发明，他甚至对照像机和电影摄影机的发明也有贡献，被誉为“发明大王”。
爱迪生是一个有非常明确和强烈信仰的基督徒。他的实验室里放着《圣经》，他说：“我深信有一位全知全能、充满万有、至高至尊的上帝。”他认为，向上帝祷告是人生力量的源头；每当他遇到难题，他就在实验室里祷告，祈求上帝的帮助。他曾肯定地表示：“神的存在，对我几乎可以用化学来加以证明。”以上这20位杰出的基督徒科学家（有三个是天主教徒），可以说全是近代科学的奠基人，他们的名字如璀璨的明星，照耀着科学的天空。他们同时又都是耶稣虔诚的信徒，他们以荣神益人为动力，在科学的领域开疆拓土，把取得的科技硕果作为祭礼献给上帝。」以上的許許多多例子，科學許多啓示和核心都是從認識神開始的。不認識神，人自以為是的歪理就滿天飛。今天要認識一點，科學雖然能解釋一些事實，但是科學最後不能否定神的存在，有些科學家甚至沒有宗教信仰，在研究的過程中都談論神的存在[v]。今天傳福音都不能否定科學的存在。可惜的是今天有許多人就有個觀念，科學不能解釋的就否定掉，其實有些事情是處於人是否願意思想和相信，今天沒有思想就把聽的全部吸收是很危險的，聽后要思想好好考察；今天的時代都是以出名的人，有成就的人，他們的話，人人都認同，他們【甚至沒有宗教信仰】都不否定神的存在，許多人自己一自己明白的、瞭解的程度來說話呢？他們的話不是更有權威嗎？那麽今天讀者願意相信神存在，就有，不信就沒有，也是處於你自己的自我的決定和意願。
波义尔是个虔诚的基督徒，他在科学和神学方面均有建树，对宗教与科学的关系有精辟的见解。他认为，科学是宗教的一个卓越的学校，是一项宗教任务，是对上帝展现在宇宙中的令人叹为观止的作品的揭示，科学是宗教的盟友，甚至受宗教的指导。波义尔相信，上帝创世时，除他之外不存在任何实体，没有任何受造之物需他承担义务或者能够束缚他。如果上帝中断对宇宙的维持，宇宙就会土崩瓦解。神力量的持续参与是必须的，因为规律并不是真正的力量，而只是规则性的一个表现方式而已。这就批判了仅仅把上帝作为宇宙运动的最初动力，从此就不需要上帝的错误观念。波义尔在他的《基督教巨匠》一书里，认为科学与基督教信仰并无冲突，科学和信仰都承认人的智慧有限，只有借助于上帝创造自然的模式和启示，人们才能形成正确的观念。波义尔对基督教护教学甚有研究，他还支持圣经的出版，在美国发行的第一本印第安语《圣经》就是由他资助出版的。
（13）道尔顿（1766—1844）
道尔顿是英国化学家、物理学家。他在科学上的主要贡献是创立了原子论，使化学成为一门真正的科学。他因出版《化学原理的新体系》而获皇家勋章，被选为伦敦皇家学会会员。
道尔顿在信仰上属于正统的牛顿派学者，是虔诚的基督徒。他12岁时就在教会学校里担任一些职务。他相信上帝掌管自然法则，使不可见的基本粒子成为可变的或可毁灭的。
（14）巴斯德（1822—1895）
巴斯德是法国著名的化学家、微生物学家，他开创了微生物学及细菌学两门新学科，他又发明了免疫种痘和低热消毒法，救活了很多人的性命，他提出生源说定律，说明生命只能来自生命，反驳盛极一时的自然衍生的进化论观点。
巴斯德在信仰上是虔诚而保守的基督徒，他认为科学与基督信仰并无矛盾，坚信科学拉近人与神的距离，他说：“对大自然越有研究，就越感受到造物主奇妙的工作。”他对上帝和福音都有坚强的信心，他说：“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪敬拜了。”他常在实验室里一面工作，一面祷告。巴斯德相信，上帝由于他无限的慈善，不可能为人类创造一种惩罚的灾祸后，不同时为人类造出一种救药来。为此，他孜孜不倦地寻找特效药，发现了各种抗毒素，找到了预防和治疗牛羊炭疽病、鸡霍乱病、狂犬病等方法，大大发展了免疫学。
（15）孟德尔（1822—1884）
孟德尔是奥地利遗传学家，遗传学的奠基人。1865年，孟德尔发表了题为《植物杂交试验》的文章，提出遗传单位（基因）的概念，并阐明其遗传规律，为遗传学的发展奠定了基础。
孟德尔年轻时曾大病三次，他感到前途渺茫，在1843年进天主教修道院做修道士，学习了4年神学课程后，担任了教会神甫圣职，后来被任命为天主教隐修院院长，专门从事神学教育工作。
（16）林奈（1707—1778）
林奈是瑞典著名植物学家，他对现代植物学的发展有极大的贡献，尤其以植物分类法闻名，他将自然界分动物、植物、矿物三大类，再细分为纲、目、科、属、种、成为现代自然分类法的基础。
林奈出生于一个基督教牧师家庭，青年时就想为福音事业奉献一生。他一生敬畏上帝，他的住所里有花园，他说：“夏天坐在那里听布谷鸟和其他鸟类的鸣声，昆虫的啾唧声，观看光彩夺目的艳丽花朵，人们为上帝的无比智慧而陶醉，惊叹不已。”他研究植物与他对上帝的信仰密切相关，在他的著作《植物的纲》中，林奈声明：“物种的数目和上帝当初创造出的各种形式的数目是相同的。”所以在他的漫长生涯中，他丝毫不赞同进化论的推测，坚信物种是不变的观念。他认为，“所有的物种都是上帝的创造，自然界中没有新种”；他在1735年出版的《自然系统》中说：“由于不存在新种；由于一种生物总是产生与其同类的生物；由于每种物种中的每个个体总是其后代的开始，因此必须把这些祖先的不变性归于某个全能全知的神，这个神就叫做上帝。他的工作就是创造世界万事万物。这是被每个有生命个体的机制、原理、定律、体质和感觉所证明了的。”
（17）开普勒（1571—1630）
开普勒是德国天文学家，他最伟大的贡献是发现了行星运动三大定律，为后来的牛顿研究万有引力奠定了基础，开创了现代天文学的先河。
开普勒自始至终都属于基督教路德宗的信徒。22岁以前，他一直喜欢神学，每天领悟上帝的旨意，准备当牧师；后来为了生计才勉强放弃了这个念头。他研究天文学，祈祷给了他信心和力量，他说：“几乎整个夏季我都消磨于这项苦闷的工作中，最后在一个十分无关紧要的场合，我更接近了真理。我相信上帝过问了，因此，我偶然得到了我自己的努力无法得到的东西。更相信这一点，因为我曾不断祈求上帝，如果哥白尼说的是真的，那就让我成功吧。”他认为，天文学家作为上帝传达自然之书的牧师，不仅应当把自己智慧的荣誉牢记在心，而且还必须将高于世间一切的上帝的荣耀铭刻在心。
（18）哥白尼（1473—1543）
哥白尼是波兰杰出的天文学家，他的不朽名著《天体运行论》在人类科学史上占有十分重要的地位，他的“日心说”给人们的宇宙观带来了一场革命，开创了天文学的新起点。
哥白尼是个虔诚的天主教徒，他从24岁开始担任教会神甫直到逝世。哥白尼对天文学有很大的兴趣，很少有人知道他的天文学研究是在教会工作的业余时间里完成的。他在教堂箭楼上安置一个小天文台，在繁忙的教会工作之余进行天文观测，他说：“假如真有一种科学，能使人类灵魂高贵，脱离世间的污秽，这种科学一定是天文学。因为人类若看见神管理下的宇宙所有的庄严秩序时，必要感到（有）一种力量，催迫自己趋向于规律的生活，去履行各种道德，可以从万物中认出造物主确是真善之源。”
（19）莱特兄弟
美国发明家莱特兄弟（威尔伯·莱特和奥维尔·莱特），于1903年12月发明制造了人类历史上第一架有动力装置的飞机，把人类自古以来的飞行梦想变成了现实，成为航空史上的先驱者。
莱特兄弟都是虔诚的基督徒，礼拜天坚持去教会敬拜神，拒绝在主日工作。有一次，西班牙国王邀请他们在主日那天驾驶飞机，被他们毫不迟疑地回绝了，因为他们要去做礼拜。
（20）爱迪生（1847—1931）
爱迪生是出生于美国的世界最杰出的发明家，一生的发明有1000多种，白炽灯泡、发报机，留声机、油印机、碱性蓄电池都是他的发明，他甚至对照像机和电影摄影机的发明也有贡献，被誉为“发明大王”。
爱迪生是一个有非常明确和强烈信仰的基督徒。他的实验室里放着《圣经》，他说：“我深信有一位全知全能、充满万有、至高至尊的上帝。”他认为，向上帝祷告是人生力量的源头；每当他遇到难题，他就在实验室里祷告，祈求上帝的帮助。他曾肯定地表示：“神的存在，对我几乎可以用化学来加以证明。”以上这20位杰出的基督徒科学家（有三个是天主教徒），可以说全是近代科学的奠基人，他们的名字如璀璨的明星，照耀着科学的天空。他们同时又都是耶稣虔诚的信徒，他们以荣神益人为动力，在科学的领域开疆拓土，把取得的科技硕果作为祭礼献给上帝。」以上的許許多多例子，科學許多啓示和核心都是從認識神開始的。不認識神，人自以為是的歪理就滿天飛。今天要認識一點，科學雖然能解釋一些事實，但是科學最後不能否定神的存在，有些科學家甚至沒有宗教信仰，在研究的過程中都談論神的存在[v]。今天傳福音都不能否定科學的存在。可惜的是今天有許多人就有個觀念，科學不能解釋的就否定掉，其實有些事情是處於人是否願意思想和相信，今天沒有思想就把聽的全部吸收是很危險的，聽后要思想好好考察；今天的時代都是以出名的人，有成就的人，他們的話，人人都認同，他們【甚至沒有宗教信仰】都不否定神的存在，許多人自己一自己明白的、瞭解的程度來說話呢？他們的話不是更有權威嗎？那麽今天讀者願意相信神存在，就有，不信就沒有，也是處於你自己的自我的決定和意願。
c.文化、宗教与数字：
I.今天或多或少人，无论有没有信仰，有时候都喜欢选数字啊，日子啊等等。其实或多或少都是从文化、文明、环境影响到人的思想，虽然人不一定承认，但是至少还是在生活里面会有这种人【有信仰或无神伦】在我们身边甚至可能自己就是，这题目也很生活化的问题，可以参考参考以下内容出自维基[vi]。
II.「数字与象征概念：
数字的神秘性产生于原始时代。在人类的蒙昧时期，由于对自然、世界的无知和不可把握，人们往往在认知外界事物的时候，把“数”看得比“质”更重要，也把“数”看作沟通人神的重要途径。
对古人来说，数字象征着神性和秩序，是宇宙万物和谐一致的神秘因素。古巴比伦、希腊及后来印度的数理哲学家们，都坚信对数的研究可以解释创世的基本原则以及时空变更的规律。我国周代乐师州鸿曾对周王说过这样的话：“凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。”因此，古人不仅通过“礼数”、“历数”之类的数字概念来把握自然与社会，而且还把“数”本身看作“所以变化而行鬼神”的神秘力量，他们好言“兴亡之数”、“天数”、“气数”、并把推往知来的占卜称为“数术”或“术数”。」
III.「数字与象征来源：
从现代科学的观念来看，古代神秘数字的来源大致由以下四方面构成：
①
孕含数量概念的成功或失败经验。由于古人无法追究成功或失败的原因，因而常将之归于神秘力量的主使。例如偶然一次三人出猎的成功，可能会诱发在狩猎中对“3”的崇拜。列维·布留尔在《原始思维》中曾指出：“意外现象不会使原始人感到出其不意，他立刻认为在它里面表现了神秘的力量。”
②记录自然和社会中某些重要现象和规律的数。例如，天、地、人三界的划分，地有四方，一年分十二个月，一个部落包括六个分支族氏等等。
③概括思想和事实的数。例如九品中正常，五位爵位、道教中的三洞六辅、佛教中的八戒六识以及古代女子的三从四德等等。这种数字概念的内涵毫不神秘，数在这种场合下，也只起了一个概括的作用，不过是由于政治和社会的某种需要，它们才成了神圣的象征，甚至还导致了它与先前存在的神秘数字比附、互渗，使得这些概念也神秘起来。」
IV.「数字的不同意义及象征：
数的象征意义是十分丰富的，除了作为整体概念的象征意味，具体的不同的数还有不同的象征意义。
有关数字的迷信观念通常是建立在数字的传统象征意义上（诸如7代表神秘莫测）。1、2、3三个数字连在一起，在世界各地几乎都代表统一、二元性以及复合。用毕达哥拉斯的术语来表示，就是1、2、3象征着从点到线再到面最后成为实体的过程。
比较大的数有时也具有重要的象征意义。在中美洲，20是一个神圣的数字，常与太阳神联系在一起；希伯来人则看重21，认为该数字与智慧有关；依照犹太人的传统，50意味着狂欢之年，并将50奉为神明；60是中国历法中最基本的一个数字；70在《圣经》中是人寿的极限，是整体和普遍的象征。对很多人来说，10000象征着数的无穷无尽以及时光的无限；希腊人则称10000波斯精悍武士为“不朽的英灵”。
零
“零”象征空无，开始，起点，零碎，数字到了零的时候那就是混沌状态。
按照道家理论，零生一，就是无极生太极； 一生二就是太极生两仪，认为到了无极的时候那就是混沌状态，是无形无象的宇宙原始状态。0在中国古代叫做金元数字。
一
“一”是个既简单又复杂的数字。它既是所有数中最有包容性的一个，所有的事物后可以划归为一个整体。“一切的一，一的一切”。
传说中，天地原来是不分的，后来空气上升，土和水下沉，天地就分了开来，万物也就生长起来了。这种说法反映了我们对“一”的全部看法：首先，“一”是至大无外的一个整体，是包含万物的所有。其次，所有一是一个个具体的个体组成，个体可以分到最小，直到不可分。这单个的个体也是一。
也就是说，“一”并不是单纯的“大”或“小”，而是与这两个概念相联系的。
“一”还与大同意。在纳西象形文字中，“一”的读音与“大小”的“大”同音，而由“雌”字演变而来的“大”又与作为数量单位的“双”同音。“大”的古文字形象是个具有通神意义的神秘姿态，是巫师迎神的一个展手伸足的动作，类似的姿态在我国境内的原始岩画的敬神场面中屡见不鲜，有的“大”字形的头部就是一个光芒四射的太阳。
一些人认为，“一”作为一个神秘数字，其神秘性源于它象征了太阳和鸟。而创造这一神秘数字的也就是太阳鸟的崇拜民族商民族。太阳与我们生活的关系很大，在原始人的眼中，太阳是天上最大、最亮的星。因此太阳的名字中也有一个“大”字，太阳每天从东方升起，在天空中飞过，一直到西方降落。于是人们想象太阳就是一只鸟。鸟就是太阳神的原型。
在中国东部，农业文明发达，而东方民族也广泛存在着鸟崇拜。这也是使鸟变成太阳神原型的一个重要原因。
在伊斯兰教及其他一些宗教中，“一”代表神，是基本和统一的标志，同时还代表太阳和光线以及生命的起源。在西方传统中，这个阿拉伯数字还有阴茎、侵犯、活跃等象征意向。毕达哥拉斯学派则认为“一”是一个基点，是进行所有运算的基础。儒家学说认为“一”是一个完美的实体。具有不可分性，是万物发端的神秘源泉。说的更简单一点，“一”是开始、自我和孤独的标志。
二
“二”所具有的神秘象征意义首先反映在二元性对立的思维方法上。
由二元对立思维方法衍生出的概念有许多，如阴阳对立。白天与黑夜的对立是自然界中最常见的，当原始人意识到这一点时，逐渐在周围事物中发现了许多类似的对立属性，如晴和雨、高和低、湿和干、冷和暖、雄和雌、生和死等等。
人们从自然现象中抽象出阴和阳这一对立矛盾概念，至晚在周初，这种抽象的阴阳观念已经形成。阴阳抽象概念形成后，借助于原始二元对立思维的广泛影响，迅速渗入了宗教、巫术、科学与社会的各个领域，在某些地区的一定时期内，成了占统治地位的世界观和方法论。
“二”是所有数字中象征意义最具矛盾色彩的一个，是二元论的代表。它既能象征复合，又可表示分裂，既吸引又排斥，既融合又矛盾。古代象征保护神的野兽雕像，通常一雄一雌，互为搭配，从而意味着力量。
在中国的象征体系中，“二”是个不祥的数字，通常和弱“阴”联系在一起。两个神或一个神的正反两面象征着两种冲突力量的对立，正如同双胞胎既代表力量，又可表示邪恶两种势力的激烈交锋一样。
“二”常被认为是基本统一体中的一种分裂，从这一点考虑，它通常饿女性本原联系在一起，象征着统一、爱、繁殖力（丰产）和生长，在创造和毁灭中更替变换。
三
数字“三”无论是西方还是在中国都被作为神秘的象征。
“三”在符号象征体系中，几乎不含任何反面意义，其象征意义涉及到宗教思想、传统、神等诸多领域。民间故事中有“三度走运”一说，基督三位一体的教义使得基督教唯一的真神能通过圣子与圣灵接受众人的顶礼膜拜，这足以说明“三”可以取代“一”成为全能、力量和统一的象征。
在古代神话中，三神一体是古代及观念世界的特征。如：美惠三女神，命运三女神，戈耳工，格里伊三姐妹，及复仇三女神。甚至缪斯九女神亦暗示她们但个是三个三位一体的神灵。
同样的，在世界各种不同的宗教派别中也都有关于对“三”的崇拜记载。印度教的三神一体—创造之神婆罗贺摩、维持之神毗湿奴及其毁灭之神湿婆。甚至基督教教义中也有关于三位一体的说法。而佛教徒则把知识（菩提）称为“三全”，这种观念包含自我，凡身即乔达摩佛陀及受佛保佑的众信徒。由此又派生出具有象征意义的“三大法宝”：戒律、佛和芸芸众生。诸如此类，不一而足。
在黑格尔的辩证法中，正反命题是通过综合连接在一起的，因而数字“三”给人以完美和神秘的无尽联想。人们还常说“第三次准灵”，而神话中的英雄们必须要完成三件大事方可证明自己的伟大。男性和女性这一二元性只有在母亲、父亲、孩子的三人组合中才变的完美无缺。
“三”作为神秘数字的另一个表现是它象征了传统文化的宇宙框架。数字“三”隐含了几乎关于创造力量的各个方面，如：头、脑、身体与精神，出生、生命与死亡，过去现在与将来等等。在许多宗教传统中，“三位一体”的象征各有其不同的故事与寓意。
在毕达哥拉斯眼里，“三”是一个和谐的数字，亚里士多德则认为“三”代表完整，因为“三”既有首尾，又有中部。道教同样认为“三”是力量的象征，因为它暗示着一种中心元素。
四
起初，人们都认为“四”最一般的象征含义是四方和四时。但是，如果我们注意将数字四与数字三作比较，就会发现四的象征意义绝不仅于此。
“四”的象征意义最初来自四方形和四臂十字架，代表稳固、全面和无所不在，同时也是组织、权利、睿智、正义和全能的象征。“四”也是一个理性的数字，象征着才智。西方传统中有四种元素—土、火、气和水—以及四种气质。
四和十字形及正方形。有四季、天堂和四条河、人有四种性情、四方位、《福音书》四作者、四位伟大的先知以及教会四博士，不过，最重要的是上帝名字中的四个字母，用希伯来四字符号直译为YHWH或JHVH，常读作“耶和华”-不过虔诚的犹太人过于尊敬这个名字而不愿把它读出来。
数字“四”并不是从二元性的简单叠加中得到它的基本意义的。荣格认为天主教关于圣母玛利亚肉身升天的教义体现了试图在“圣父、圣子、圣灵三位一体中掺入女性因素，使之成为一个规则而丰满的新正西方形。我们描绘这个世界所用的坐标也是以数字“四”为基础的，这可能源于四要素或四方位。
中国传统文化对“四”还是有所偏好的。传说中四个君主保护玉皇大帝这个中国传统宗教中的最高神。人们用四种护身符击退邪恶的侵袭。四艺即琴、棋、书、画；文房四宝为笔、墨、纸、砚；四德是清廉、谦逊、责任和重礼仪；“四种高尚真理”构成佛教基石。
当然，在中国，并不是所有的“四”都是好的。在中国民间，许多人都因“四”与“死”的发音相近，面对“四”有所忌讳，和西方社会对“十三”的忌讳是类似的。
在世界上的其他地区，也都有关于“四”的不同说法。美洲人认为，四是宇宙的核心原则。玛雅人有四种颜色和自然年的四种“记法”。在阿兹台克人的宇宙意识中，四株世界树支撑天穹。“四方位据说是风的发源地，悬着四个巨大水罐，倒出的水就是雨”；另外还有逃过了“毁灭世界的大洪水”的四方之神。
五
在现实生活中“五”这个数字随处可见。人有五官，手有五指，花有五瓣之花，钱有五元、五角......。“五”这个数字无论在东方还是西方，都具有极为独特的象征意义。
在中国的神秘文化中，最重要的“五”结构就是“五行”。五行分别处于东、西、南、北、中五个方位，又有各自的元素和属性。这五种元素，即木、火、土、金、水最基本的元素结构，“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。在中国文化中，“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思，即是五个方位的象征，也是五种元素的总称。
在西方，五角星形也暗示了“五”这个数字的重要性。当五角星形中两点朝下，一点朝上的时候，便可以看做直立的人形，有头、胳膊和腿。在《旧约》中，耶稣用五个面包养或了四千人。因此，“五”除了象征人体外（石头祭坛上的五个十字架用来纪念耶稣身上的五处伤痕），还象征着无穷尽。
“五”作为一个数字，不仅存在人们的日常生活中，而且存在于人类社会的人文精神领域，以及社会科学、自然科学的领域里。它成为了一个固定结果（如人体、自然物品）的象征，同时又象征着循环反复的事物（如五行、矩形博士的数字计算）。
“五”和人性相联系，用图形来表示，就是一个人的头和伸展开的四肢形成一个五角星，或者也可以直接用五角星形来表示，将线在五边形的各点之间交叉连接起来。“五”除了是人体大致结构的标志以外，还是中国，日本，凯尔特以及其他文化传统中的象征符号，指代整体和完满。另有传统观点认为，“五”包含了一个中心，是宇宙的第五个方向。“五”的其他象征含义还包括爱情、健康、，敏感、承重、沉思、分析、批评、力量、整体、生物繁衍和心脏。
六
“六”是统一与和谐的象征，用两个一正一反组合在一起的三角形符号来表示，其中一个三角形尖向上（阳性），另一个尖向下（阴性）。这一符号就是现在众所周知的大卫之盾，是以色列和犹大团结一直的象征，同时也是人类灵魂的表意符号。
“六”是一个有趣的数字。上帝在六天里创造世界后，“第七天就安息了”。圣奥古斯丁认为“六”含义非同寻常，因为它是头三个数字（一，二，三）之和。福音书中描写的六次宽恕构成了基督教传统中与六有关的少数几个象征系列之一。一个包括“六”的重要视觉标志是由两个等边三角形反向叠成的六角星，即大卫之盾（犹太人的标记）。
《新约·启示录》中还有关于“六六六”的说法。据说世界末日到来之前，魔鬼将在人间猖獗横行，形象是一只怪兽，凶猛无比。《启示录》记载：“在这里有智慧。凡又聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六只。”后来，“兽数六六六”就演化成魔鬼的象征，是个凶兆。
闻名于世的中国第一个皇帝、中央王国的缔造者秦始皇喜欢六进制，并把他的帝国分为36个军事行省，每一个行省由一名文官和一名武官管制；秦朝之后的汉朝采用的是九进制。古代中国占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分（即头、躯干、双臂、双腿），把人的情感分为六种（即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱）；另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。
到了现代，“六”又有了新的象征意义，象征着走好运，事业顺利，“六六大顺”就具有祝福别人事业发达的意思。由於六的部首是八，所以也有八的象征意义。
七
“七”这个数字不但神圣、神秘，而且还充满魔力，特别是在西亚，“七”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整同意。
“七”本是个普通的数字，但是，许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字，对它十分崇仰敬畏。
在中东的古代文明里，“七”是继“三”之后一个最神圣的数字。
古代巴比伦人、埃及人、中国人都认为天上存在7颗神圣的星，这就是太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。
基督教认为，上帝创造万物是在7天内完成的，因而有一周7天之分；主祷文分为7个部分；圣母玛利亚有7件欢乐的事，7件悲哀的事等等。在《启示录》里“七”起着中要的作用：7座教堂、羔羊的7只角和7只眼睛、以及上帝大怒的7个金碗，而《启示录》里“盖有七印”。
伊斯兰教则认为，天堂分为7层，依次由纯银、纯金、珍珠、白金、银、红宝石和不可企求、无法言寓的圣光组成。第7层即圣光构成的最高天堂，由亚伯拉罕主宰，天使们在这里齐声颂扬最高的住-安拉。每个天使有7万个头，每个头有7万张脸，每个脸有7万张嘴，每张嘴有7万条舌，每条舌讲7万种语言，真可谓千言万语、同声赞美、人声鼎沸。
犹太教认为犹太人每七天有一个安息日，每七年有一个安息年，在安息年里人们不事耕稼，休养生息。每过七七四十九年，为有为人的50年节，要举行盛大的庆典。一年有三大节日，每次历时7天。第一个和第二个节日相隔七个星期。
佛教有释迦牟尼面壁七天或者七七四十九天顿成正果的传说。依据佛经，万物皆有七种本原生成，即地、火、水、风、空、识、根；按照佛教习惯，人死后要积淀七七四十九天；佛教寺院分为七堂，即金堂（本堂）、讲堂、塔、经藏、钟楼、僧坊、食堂；人生灾难有七种：火、水、罗刹、万杖、鬼、枷锁、怨贼；等等。
古代波斯的帕西人的宗教则把七个“永生的圣人”尊为至高无上的神灵：良好的用心，极端的公正，渴望已久的天国，虔诚的谦虚，无比的健康，永恒的青春以及谨慎的服从。
中世纪的欧洲也对“七”有着特别的偏好：圣灵的七件礼物（在中古时代由鸽子代表），七种美德，七种文理学问，七次圣餐，，人生的七个时期，七大罪（指骄傲、贪婪、淫邪、愤怒，贪食、嫉妒、懒惰），主祷文中的七个祈愿。
在中国，“七”也带有神秘色彩，如天上有“七星”；人的感情有“七情”；色彩有“七色”；音乐有“七音”；诗歌有七言、七绝、七律诗；人体有“七窍”；民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会。
有人认为，“七”之所以受到众多民族的崇拜，是因为七是三和四之和，而三和四在古代希腊毕达哥拉斯学派看来，是两个神圣的数，即能满足毕达哥拉斯定律的两个最小的正整数。另一种看法是：古代许多民族知道太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。日月行空，给人间带来了光明、温暖和生命；潮涨潮落、甚至女性月经来潮，无不与日月星辰有神秘的联系。于是，代表七星辰的数字“七”也就蒙上了种种神气色彩，进入了各种宗教传说、神话故事、典籍制度中。
八
“八”是宇宙调和统一的标志，世俗的观点认为，“八”是更新、重生或祈福的象征。
八是开天辟地的象征，倒过来8就是∞，表示无限，无穷。
八或八个一组是来自古埃及城库木努（字面意思是“八字城”）教士学校的一象征宇宙论的观念。在其他宗教中心强调九个一组或九的观念时，在库木努，出自原始混沌的造物以阴阳二元性体现：如原始时代的水就以阳性和阴性两种形式体现；无尽的宇宙也有二性。这种八带来的生命以蛙和蛇的形式出现，它们生活在原始时期的淤泥里，在那里升起了最初的山，太阳神在山上造出了第一朵莲花。
八方则指的是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
八节，则是指立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节。
除此之外，还有八代、八音、八儒、八谷、扬州八怪、散文八大家等各种说法。
据说，在中国，“八”现象最早出现在香港。因为“八”在粤语中读做“发”，所以，盼望发财的香港人都特别青睐“八”。
九
“九”是一个很奇怪的数字。“九”象其屈曲究尽之形。
作为三的三倍数，“九”在很多文化传统，特别是在中国，佛教以及凯尔特文化中，都是最为吉祥的数字，是最强有力的阳的象征。
从古到今，人们都承认九是最大的数字。这个宇宙中的数字“始于零一，终于九”，“至十则又为一”。“十”只不过是上位的“一”，而“九”才是0~9这个数码中的老大哥。
数字“九”由神圣的数字“3”自乘得来，代表永恒与完整，并与圆圈、正方形与三角形等几何图形密切相关。中国人认为“九”是神圣的，代表吉祥幸运的数字，因而把“九”作为规定社会律制（9种礼仪）及官方身份等级的数字。在印度教中，从9个正方形生成81个正方形而组成的曼荼罗，被认为是宇宙的象征，所以常用曼荼罗作为预言与占星术的辅助工具。
在西方，“9”作为3的自乘数，象征了更高权威。“9”在古埃及的宗教和宇宙论中最为重要。“九神一组”成为了宗教中主要神祇的组合形式，在神的系统中占有很重要的位置。
此外，九等天使（也作“九级天使”）、九天体、九缪斯等词语的存在也证明了“九”象征着一种“更高权威”的意义，进而可以归纳出等级差别、多数、富裕、程度深等多重象征意义。
十
“十”象征着历史的转折点或者一个轮回循环。“十”是完美的象征—特别是在犹太传统中，这一神秘的数字暗示着某种完整和统一，上帝故此传谕给摩西十诫，这十诫高度概括了希伯来人最为重要的宗教义务。
在毕达哥拉斯的数理体系中，十是全体和创造的象征，通常用一个十角星来表示。人刚好有十个手指，十因此是完美的象征，这一点是显而易见的。古埃及人的历法是建立在狄根法上，三十六颗明星每隔十天一颗，每一颗明星据说都能影响人的生活，这是古希腊占星术获得发展的至关重要的一个概念。
十分之一几乎成了全球通用的纳税准则，战利品、财产或农作物均得抽出十分之一敬奉神灵或国王—这就是十一税体系的起源。在中国，“十”是一个绝对平衡的数字，由两根垂直交叉的线来表示，水平的一根略短，“十”代表阳性和阴性数字的结合，因此又是婚姻的象征。
十一
在欧洲，“十一”是“魔鬼的数字”，圣奥古斯丁认为“十一”和邪恶有关，说的更玄奥一点，“十一”刚好比“十”多出了一点，因此常和危险、冲突和反叛联系在一起。
在中国和英国，“十一”是神喜欢的数字。萨满教巫师们认为“十一”是一个吉祥的数字，是多产和富饶的象征。于“最后时刻”（英语用“eleven hour"来表示，直译就是第十一个小时）获救在基督寓言故事中指那些一天中最后一小时受雇的劳工获得了一整天的酬劳。
十二
“十二”是占星术、古代天文学、历法中有关时间与空间最基本的数字，特别是在基督教和犹太教传统中，“十二”获得了更为重要的象征意义，指代受上帝垂爱的人。此外，“十二”还代表宇宙组织，天象区域以及时间的周期（十二月份，昼夜各十二个小时，中国的十二生肖年）。由于“十二”是“三”与“四”相乘的结果，因此又成为精神和世俗世界统一的象征。
在《圣经》中，雅各一共生了十二个儿子，因此以色列共有十二支部落。另外，牧师的彩色胸兜上也镶有十二颗钻石，基督有十二个门徒，生命之树上结了十二个果实，天堂之门有十二扇，玛丽头上的王冠有十二颗星，密特拉神有十二位门徒，有些穆斯林信徒认为先知阿里有十二个传人。太阳占星术理论也是以太阳穿过黄道十二星象的运行为基础的。
古希腊人郝西俄德（公元前700年）认为世上有十二位巨人，稍后的希腊神话也认为奥林匹斯山上住着十二位神仙，亚瑟王的圆桌边也围坐着十二位著名的骑士。圣诞节也有十二天，这一传统源自在冬至举行的圣诞节期和农神节，冬至这一天在历法中也具有象征意义，指代即将来临的每一个月份。
十三
在西方许多国家和地区，“十三”总是个倒霉的数字，被当作不吉利或要发生祸事的象征。
古希腊的郝西俄德告诫农民们不太杂13号开始播种。在古巴比伦，有13个月的闰年用一只“倒霉的渡鸦”来标志。人们相信，魔鬼总是和12个巫婆一起开13人聚会。
西方人迷信“十三”，忌讳“十三”，特别是十三日与星期五赶在同一天。据《圣经》载，耶稣及其门徒共13人，在被处死前举行“最后的晚餐”的那天恰好是星期五。所以西方人认为“十三”是个不吉利的数字，会给人带来祸事，若那天是“十三”号又恰逢星期五则是大大的不吉利。
在东方中国，十三一直是很吉利的数字，佛教中认为十三是非常吉祥，顺利的象征，有部分中国人把14理解成一切顺利的意思，也有一生一世在一起（5201314）我爱你一生一世的意思。法国太阳王路易十四认为卍是十四象征，十字和四方形，是正义的象征。特别是在佛法中1314是有善良美好和幸福的象征意义。
四十
具有象征意义的数字“四十”，是在基督教兼犹太教以及伊斯兰教中运用广泛，是一些显著时间段所需要的天数，特别是指接受神的考验并作好精神上的准备，包括净化灵魂、忏悔、虔心的等待和斋戒。
至于为何要选择这么一个数字，有一个比较合理的解释认为巴比伦的占星术士们坚信“四十”和自然界的各种灾难联系在一起，特别是在春天，昂星团消失以后，每隔四十天就会有狂风暴雨，而且洪水肆虐。
另外一种观点认为人死后要四十天才能入土为安，不再作祟。罗马人的丧葬宴会也是在人死后四十天才举行。此外，人们还相信要用四十天才能彻底清楚瘟疫流行带来的各种疾病，马赛港因此曾在14实际颁布过一条为期四十天的禁令（隔离措施），对来自瘟疫流行国家的船只加以隔离。
早期的历史学家更多地将“四十”用做一个具有象征意义的符号。因此，《圣经》中的洪水泛滥了四十个昼夜；犹太人在荒野里挣扎徘徊了四十年；摩西在西奈山上聆听上帝的教诲一共历时四十个昼夜；犹太人的两位国王大卫和所罗门各统治了四十年；基督在荒野里禁食了四十天（现在称为大斋节）；此后用了四十个月的时间布道，复活节后四十天升入天堂。埃及冥神奥西里斯消失了四十天，这一段时间后来成为宗教斋戒的日子。希伯来人和伊斯兰教徒在行宗教仪式时都认为“四十”是一个充满力量的数字，是成就或变迁的象征。」
